کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ اگر فاسق معلن کے پیچھے نماز مکروہ تحریمی ہے تو ایک حدیث پاک ہے:صلّوا خلف کل بر و فا جر یعنی” ہرایک نیک وبدکے پیچھے نماز پڑھو۔ اس حدیث کی کیا تاویل ہے؟
اَلْجَوَابُ بِعَوْنِ الْمَلِکِ الْوَھَّابِ اَللّٰھُمَّ ھِدَایَۃَ الْحَقِّ وَالصَّوَابِ
یاد رکھیں کہ حدیث پاک میں فاسق کو امام بنانے سے منع کیا گیا ہے، لیکن دوسری حدیث پاک میں جو فرمایا گیا کہ ہر نیک و بد کے پیچھے نماز پڑھو، تو یہ حکم اس دور کے لئے تھا کہ جب حکام خود یا ان کے مقرر کردہ لوگ ہی نماز پڑھاتے تھے، اور بعض اوقات حکام بد مذہب یا فاسق بھی ہوئے اور انکے پیچھے نماز نہ پڑھنے کی صورت میں شھید کردیئے جانے یا سزا دیئے جانے کا اندیشہ تھا، اس لئے صرف فتنہ کا دروازہ بند کرنے لئے فرمایا کہ انکے پیچھے نماز پڑھ لو، اور یہ جو نماز پڑھنے کا جواز ہے تو صرف اس کا معنی یہ ہے کہ فرض اتر جائے گا نہ یہ کہ کراہت بھی نہیں ہوگی، لیکن اب حکم شرع یہی ہے کہ فاسق معلن کو امام بنانا گناہ اور اس کے پیچھے نماز مکرہ تحریمی یعنی پڑھنی منع ہے اور پڑھ لی ہو تو پھیرنی واجب ہے۔
سنن ابن ماجہ میں ہے: لا یؤمُّ فاجرٌمومناً إلا أن یقھرہ بسلطان،یخاف سیفہ وسوطہ۔
یعنی: کوئی فاسق کسی مسلمان کی امامت نہ کرے مگر اس حالت میں کہ وہ اپنی سلطنت کے زور سے اسے دبائے کہ یہ اس کی تلوار اور تازیانے کاخوف رکھتاہو۔
سنن ابن ماجۃ،کتاب : إقامۃ الصلاۃ،باب في فرض الجمعۃ، جلد 2،ص5، دار المعرفۃ، بیروت
حدیث پاک :صلّوا خلف کل بر و فا جر کی وضاحت کرتے ہوئے اعلی حضرت فرماتے ہیں:
اصل بات یہ ہے کہ نمازِ عام کی امامتِ سلاطین خود کرتے ہیں یا وہ ،جسے وہ مقرر کریں اور بعض وقت حُکّام بد مذہب یافاسق بھی ہوئے، اُن کے پیچھے نماز پڑھنے سے وہی اندیشہ تھا تلوار اور تازیانہ کا،جوحدیث میں گزرا ۔ اسی بنا پر یہ حدیث آئی ہے کہ ضرورت کے وقت ان کے پیچھے پڑھ لے۔۔۔۔یہ جواز اس معنٰی پر ہے کہ فرض اتر جائے گا، نہ یہ کہ کوئی کراہت نہیں۔
(اظہار الحق الجلی، ص27، مکتبۃ المدینۃ)
فتاوی رضویہ شریف میں ہے: زمانہائے خلافت میں سلاطین خود امامت کرتے اور حضور عالمِ مکان ومایکون صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم کو معلوم تھا کہ ان میں فسّاق و فجّار بھی ہونگے فرمایا کہ
ستکون علیکم امراء یؤخرون الصلٰوۃ عن وقتھا
(تم پر ایسے امراء وارد ہوں گے جو نمازوں کو وقت سے مؤخر کرینگے ۔ت)
(مسند الامام احمد بن حنبل مروی عن عبادہ بن الصامت، مطبوعہ دارالفکر بیروت ، ۵/۳۱۴)
اور معلوم تھا کہ اہل صلاح کے قلوب ان کی اقتداء سے تنفر کریں گے اور معلوم تھا کہ اُن سے اختلاف آتشِ فتنہ کو مشتعل کرنے والا ہوگا اور دفع فتنہ دفع اقتداء فاسق سے اہم واعظم تھا ۔
قال ﷲ تعالٰی
والفتنۃ اکبر من القتل۔ (فتنہ قتل سے بڑاو بدتر ہوتا ہے۔ت)
(۳؎ القرآن ۲/۲۷۱ )
لہذا دروازہ فتنہ بند کرنے کے لئے ارشاد ہوا: صلواخلف کل بر وفاجر۔
(ہر نیک وفاجر کے پیچھے نماز ادا کرو۔ت)
(سنن الدارقطنی، باب صفۃ من تجوز الصلٰوۃ الخ، مطبوعہ نشر السنۃ ملتان ۲/۵۷)
یہ اس باب سے ہے: من ابتلی ببلیتین اختاراھونھما
(جوشخص دومصیبتوں میں مبتلا ہوجائے تو ان میں آسان کو اختیار کرے۔ت)اور فقہا کا قول
تجوز الصلاۃ خلف کل بروفاجر (ہر نیک وفاجرکے پیچھے نماز ادا کرنا جائز ہے۔)
اُسی معنی پر ہے جو اوپر گزرے کہ نماز فاسق کے پیچھے بھی ہوجاتی ہے اگر چہ غیر معلن کے پیچھے مکروہ تنزیہی اور معلن کے پیچھے مکروہِ تحریمی ہوگی۔
واللّٰه تعالی اعلم بالصواب۔
کتبه: ندیم عطاری مدنی حنفی۔
نظر ثانی: ابو احمد مفتی انس رضا قادری۔
مورخہ 23 صفرالمظفر 1443ھ بمطابق 01 ستمبر،2021ء،بروز جمعۃ المبارک
اس میں ابن ماجہ کی حدیث پر کلام ہے
اس کے دو راویوں پر
1- عبد اللہ بن محمد عدوی
2- علی بن زید
جرح ملاحظہ ہو
عبدالله بن محمد العدوي
البخاري:قال : لا يتابع على حديثه . وقال في (الضعفاء) : منكر الحديث . أبو حاتم الرازي:منكر الحديث ، شيخ مجهول أبو زرعة الرازي:ذكره في كتابه الضعفاء ، ومن تكلم فيهم من المحدثين . الدارقطني:قال البرقاني عنه : متروك . وقال مرة : منكر الحديث . ابن حبان:ذكره في كتابه المجروحين ، وقال : منكر الحديث جدا ، على قلة روايته ، لا يشبه حديثه حديث الأثبات ، ولا روايته رواية الثقات ، لا يجوز الاحتجاج بخبره ، وهو صاحب حديث الجمعة :”ألا ولا صلاة له ، ألا ولا صوم له ، ألا ولا حج له” . الذهبي:قال في (الكاشف) : واه ابن حجر العسقلاني:قال في (تقريب التهذيب) : متروك ، رماه وكيع بالوضع . ابن عدي:له من الحديث شيء يسير . وكيع:يضع الحديث . ابن عبد البر:جماعة أهل العلم بالحديث يقولون : إن هذا الحديث – يعني الذي أخرجه له ابن ماجه – من وضع عبد الله بن محمد العدوي ، وهو عندهم موسوم بالكذب
علي بن زيد
شعبة:قال عبد الله بن أحمد : حدثني ابن خلاد ، وقال : سمعت يحيى القطان يقول : سمعت شعبة يقول : حدثنا علي بن زيد ، وكان رفاعا . وقال عبد الله أيضا : حدثني عبيد الله بن معاذ بن معاذ ، قال : حدثني أبي ، عن شعبة ، عن علي بن زيد قبل أن يخلط . يحيى بن سعيد القطان:قال الفلاس : كان يحيى بن سعيد يتقي الحديث عن علي بن زيد فسألته مرة عن حديث لعلي فقرأ الإسناد ثم تركه , وقال : دعه وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عن الثوري وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد عنه . يحيى بن معين .:قال الدارمي عنه : ليس بذاك القوى . وقال معاوية بن صالح عنه : ضعيف . وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عنه : ليس بذاك . وقال مرة أخرى : ضعيف في كل شيء . وقال الدوري عنه : ليس بشيء . وقال مرة عنه : ضعيف . وقال في موضع آخر عنه : ليس بحجة . وقال في موضع آخر : علي بن زيد أحب إلى من ابن عقيل ، ومن عاصم بن عبيد الله . وقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد : قال رجل ليحيى بن معين وأنا أسمع : على ابن زيد اختلط ؟ قال : ما اختلط علي بن زيد قط ، ثم قال يحيى : حماد بن سلمة أروى عن علي بن زيد . وقال ابن الجنيد : قلت ليحيى : حديث سفيان ، عن علي بن زيد ، عن الحسن ، عن عبد الله بن مغفل ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- : ” الدجال قد أكل الطعام ، ومشى في الأسواق ” . قال ابن الجنيد : هكذا حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل . وحدثنا أبو موسى الهروي يقول : عن عمران بن حصين . فقال لي يحيى : إسحاق أثبت . قلت : فإن حماد بن سلمة يقول : عن علي بن زيد ، عن الحسن ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ، فأيما الصحيح ؟ قال : ما أدري. قلت : أما سبق إلى قلبك أن الحديث حديث حماد ؟ قال : ما أدري ، إن علي بن زيد لم يكن بالحافظ . وقال ابن الجنيد : قال رجل ليحيى : علي بن زيد اختلط ؟ قال : ما اختلط علي بن زيد قط ، ثم قال : حماد بن سلمة أروى الناس عن علي بن زيد . وقال ابن الجنيد : قلت ليحيى : مبارك مثل علي بن زيد . قال : ما أقربه منه . وقال الدوري عنه : علي بن زيد أحب إلي من ابن عقيل ، ومن عاصم بن عبيد الله . علي ابن المديني:قال محمد بن عثمان عنه : هو ضعيف عندنا . أبو حاتم الرازي:ليس بقوي ، يكتب حديثه ، ولا يحتج به ، وهو أحب إلي من يزيد بن أبي زياد ، وكان ضريرا ، وكان يتشيع . أبو زرعة الرازي:ليس بقوي . أحمد بن حنبل:ليس بالقوي ، روى الناس عنه . وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سئل أبي : سمع الحسن من سراقة ؟ قال : لا ، هذا علي بن زيد – يعني : يرويه ، كأنه لم يقنع به . وقال أيوب بن إسحاق بن سافري : سألت أحمد عن علي بن زيد ، فقال : ليس بشيء . وقال حنبل بن إسحاق بن حنبل : سمعت أبا عبد الله يقول : علي بن زيد ضعيف الحديث . النسائي:ضعيف . الدارقطني:قال البرقاني عنه : أنا أقف فيه ، لا يزال عندي فيه لين . قال في (السنن) : ضعيف . ابن حبان:ذكره في كتابه المجروحين ، وقال : كان شيخا جليلا ، وكان يهم في الأخبار ، ويخطئ في الاثار حتى كثر ذلك في أخباره ، وتبين فيها المناكير التي يرويها عن المشاهير ، فاستحق ترك الاحتجاج به . العجلي:يكتب حديثه ، وليس بالقوي . وقال في موضع آخر : كان يتشيع ، لا بأس به . . ابن الجوزي:قال الفلاس : …. كان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عن الثوري وابن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد عنه . الذهبي:قال في (الكاشف) : أحد الحفاظ ، وليس بالثبت . وقال في (تاريخ الإسلام) : أحد أوعية العلم . وقال منصور بن زاذان : لما مات الحسن قلنا لابن جدعان : اجلس مجلس الحسن . وقال في (من تكلم فيه وهو موثق) : صويلح الحديث ، قال أحمد ، ويحيى : ليس بشيء ، وقواه غيرهما . ابن حجر العسقلاني:قال في (تقريب التهذيب) : ضعيف . الجوزجاني:واهى الحديث ، ضعيف ، وفيه ميل عن القصد ، لا يحتج بحديثه . أبو أحمد الحاكم:ليس بالمتين عندهم . ابن عدي:لم أر أحدًا من البصريين ، وغيرهم امتنعوا من الرواية عنه ، وكان يغلى في التشيع في جملة أهل البصرة ، ومع ضعفه يكتب حديثه . ابن عيينة:قال أبو معمر القطيعي : كان ابن عيينة يضعف ابن عقيل ، وعاصم بن عبيد الله ، وعلي بن زيد . وقال أيضًا : قال ابن عيينة : كتبت عن علي بن زيد كتابا كبيرًا ، فتركته زهدا فيه . وهبت كتاب ابن جدعان ، فقيل لسفيان : لم وهبته ؟ قال : قد كنت حفظته ، ولم أرأني أنساه ، وكنت أريد أتثبت منه . ابن خزيمة:لا أحتج به لسوء حفظه . ابن سعد:كان كثير الحديث ، وفيه ضعف ، ولا يحتج به . حماد بن سلمة:قال أبو سلمة موسى بن إسماعيل : كان وهيب يضعف علي بن زيد يقول : من يكتب عن علي بن زيد ؟! قال : فذكرت ذلك لحماد بن سلمة ، فقال : علي بن زيد كان لا يجالسه إلا الأشراف . وفي رواية قال : قلت لحماد بن سلمة : زعم وهيب أن علي بن زيد لا يحفظ الحديث قال : من أين كان وهيب يقدر على مجالسة علي بن زيد ، إنما كان يجالس عليًّا وجوه الناس . حماد بن زيد:قال سليمان بن حرب ، عن حماد بن زيد : حدثنا علي بن زيد ، وكان يقلب الأحاديث . وفي رواية : كان علي بن زيد يحدثنا اليوم بالحديث ثم يحدثنا غدا ، فلكأنه ليس ذاك . يعقوب بن شيبة:ثقة ، صالح الحديث ، وإلى اللين ما هو . يزيد بن زريع:قال محمد بن المنهال : سمعت يزيد بن زريع يقول : لقد رأيت علي بن زيد ، ولم أحمل عنه ، فإنه كان رافضيا . الترمذي:صدوق إلا أنه ربما رفع الشيء الذي (يوقفه) غيره . ابن قانع:أرخه ، وقال : خلط في آخر عمره ، وترك حديثه . الساجي:كان من أهل الصدق ، ويحتمل لراوية الجلة عنه ، وليس يجري مجري من أجمع على ثبته . الأصمعي:قال : كانوا يرون أنه أعلم الناس بالحسن .